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我们常常听到“刑不上大夫，礼不下庶人”之说。在《礼记·曲记》中，最早见到前半句，而后半句则无可考。怕是后人为了对仗而加上去的。这句看似聪明、贴切的下联很是害人不浅，直接造成了人们对上半句的误解。通常情况下，人们认为“刑不上大夫”指的就是“刑，不可以加在权贵者身上”，其实，这是曲解原意。司马迁在《报任少卿书》中对此早已经有明确的解释：“传曰：‘“刑，不上大夫’。此言士节不可不勉励也。”这里的“士”指的是“士大夫”。接着，司马迁对这句话做了进一步的阐述，其大意是说，士的气节不可辱，有节之士在未受刑遭辱之前就“引决自裁”了。因此，刑罚就很难施到他们身上。惧怕刑罚到了宁肯自杀一死的程度，可见古代刑罚之残酷。 历史典籍中记载的种种酷刑，让人触目惊心者，不下几十种，足见规则制度者超常的想象力。下面略寻几例，便可窥见一斑。 凌迟，是诸多酷刑中最惨绝人寰的一种，是将活人的肉一片片割下来，让人痛苦而慢死的方法。中国历史上有姓名可考的，被凌迟处死者，不下千人。著名者如颜杲卿(唐)、刘谨(明宦官，刑具--枷的发明者)、郑鄤(明未崇祯进士)、袁崇焕、石达开等等。民间悍妇骂人时常说“挨千刀的”，就是指的凌迟。如此咒人，实在是国骂之精髓，先按下不表。而明朝是历史上酷刑最多的时代，百官们竟然用鸠血染衣带，一有捕拿，即吮而即死，以免受酷刑的折磨。 活剥人皮，这种刑罚不在官方规定的死刑处死方式之列。但在历史上确实被多次使用过，并见诸史藉记载。六朝以前的剥皮还只是剥人面皮，后来便进而剥人全身的皮了。尤其明朝剥皮之刑用得最多、最狠。 据元末明初大学者叶子奇《草木子佘录》记载，朱元璋对官员责治甚严，若有贪污暴虐，准许百姓赴京诉冤，贪污数额在六十两白银以上的，就要处于死刑，杀头后枭首示众，并且剥下他的皮，皮里填上草，把这“人皮草袋”置于衙门内官座旁边，让后任者官员触目惊心，起警戒作用。府州县衙门官座旁边，都要设立一座厅堂，祭祀土地神，若需要实行剥皮就在此执行，因此这座厅堂便叫做“皮场庙”。 而对于处死女犯，古人多用毒药、活埋、沉潭等“体面”的方法。赐三尺白绫让人自尽，看起来也是比较人道的。近代民主革命志士秋瑾在被捕赴死时，向县令提岀了三个条件：“一请作书别亲友，一临刑不能脱衣带，一不得枭首示众。”县令同意了后面两个条件，“秋谢之”。 “向来不大有人提起那方法(幽闭，对女性的宫刑)，但总之，是决非将她关起来，或者将它缝起来。近时好像被我查出一点大概了，那个方法的凶恶，妥当，而又合乎解剖学，真使我不得不吃惊。”—鲁迅《病后杂谈》 尽人皆知，中国历史上死于那种“莫须有”罪名的代表人物是宋将岳飞，后人为了解气，将杀害他的几个奸臣用白铁铸成跪像，立于岳王墓前。这算是一种痛恨的无奈之举了。 不仅秦桧这样做，曾国藩也判过如此糊涂案。曾将被诬陷通匪(太平天国)的读书人林明光 ，判处站笼游街示众，林羞愤至极，只游了半日，便命归西天。冤案大白于天下后，曾国藩并不感到意外，因为他有他的想法和思维逻辑——倘若轻易放了林明光，则给全天下的读书人存一线侥幸、泄愤之机。即使林明光没通匪，也必须要借他的头来教训其他不安本分的读书人，为了皇上江山的巩固，宁可错杀一百个、一千个秀才，也在所不惜。 对于人肉体的施以酷刑摧残，固然对施刑者与被刑人两方面，均显得非常残忍，但是，在摧残人肉体的同时，对于其身其心以“莫须有”的罪名，“宁可错杀，亦不姑息”的思维方式，予以刑与罚上的对于精神与肉体的双重辱黥、摧毁，则不蒂是一种更加残酷的智慧发挥，在基本上在名义上已废除体罚，禁止刑讯逼供的今天，更加令人恐惧与后怕。 (责任编辑：鼎盛军事网) |
